武士道とは何か ―我が国の基軸を正しく立てるために―
私の出身地・佐賀の『葉隠』から
「武士道」って何？
これが難しい。「武士の道です」といえばそれまでですが、日本の国も二千年前後の歴史を有し、島国とはいえ外国との関係も相当あったわけで、武士の道もいろいろと変化してきました。また、武士道に関係の深い「切腹」の意義などを考えると、それは国家観の問題につながっていきます。
その変化を知ることが、「日本の今」を知り、将来を作ることにもなるのです。
難しくいえば、「武士道とは、行政主体（国、公共団体、幕府、藩）を担う公務員や武人の職業倫理ないしは統治の理念である」といったところでしょうか。もちろん宮本武蔵や山岡鉄舟らの考え方の根本を探ることが、その大前提として大切です。
武士道の２つのタイプ
この博物館では、故相良亨先生（東大名誉教授）の言葉をヒントとして、武士道を大きく２つに分けて紹介していきます。
１はバックが仏教の鎌倉武士道型（一味同心型。葉隠武士道はその流れの末端にあり）。
２はバックが儒教の近世武士道型、それは、水戸型（君が天皇）と会津型（君が将軍と会津の殿様）に別れます。
２はお馴染みとして、１も武士道なのかな、『葉隠』って忍者の本では、などと誤解している方があるかもしれませんね。
『葉隠』は、１７１６年、享保元年に、九州の佐賀藩に成立した本で、「武士道というは死ぬことと見付けたり」というフレーズで有名です。元鍋島藩士だった山本常朝（じょうちょう）という隠者が、田代陣基（つらもと）という若侍に語った内容を、陣基がまとめたものといわれていますが、むしろ８割は陣基が集めた戦国時代などのエピソード集です。
昭和１５年発行の『校注葉隠』栗原荒野氏、舟越石治氏らの尽力による。字は神埼高女校長江下俊一氏。正に当時の時代風調を反映したものである。
『葉隠』を初めて印刷した中村郁一氏の書
「葉隠武士道」に至るまでの武士道の歴史 －日本歴史の国際環境と葉隠－
１．日本歴史と国際社会とのかかわり
１）はじめに
ここでは、「日本歴史の国際環境と葉隠」という副題をつけました。この言葉は、故西島定生先生（東大名誉教授）の書かれた本に同名のものがあるわけです。その本には、主として中国によるわが国への冊封（さくほう。さっぽうともいう）を中心として、日本と外国との関係が書かれています。
☆ ☆
まず、中国という国は皇帝の国です。それが日本に対して「お前を王にしてやる」という。これが冊封です。冊とは、その勅書のことです。つまり皇帝が一番偉いわけで、家来である日本の主（ぬし）は一ランク下った「王様」に封ぜられるわけです。元は『礼記』に由来します。
私はこの視点が『葉隠』を理解する上でも、いえ、実は現代の世界を見る上でも（このことについては「身分と契約」の視点から別途ブログを書いていきます）、極めて大事ではないかと思っています。特に『葉隠』の最初の方に出てくる「上方風の打上がりたる武道」という他の武士道即ち、２の徳川型武士道への非難の真の意味を知るには。
というのは、冊封されるということは、元（もと）が中国の『礼記』ですから、その国がより中国的な文化に染まることになるし、冊封されないということはその反対になる。それによって、特にそのことが日本の法制度にいろいろな影響を及ぼしてくる。そして法律には強制力があり、統治の道具ですから、その強制力の根拠を司る武士の理念が、冊封などをテーマとする中国との交渉との関係でどういうふうに変わってきたのかという方向からこの日本という国の基軸を見ていくのが極めて大切なことではないか。武士道というものが、近世では政治の基本を構成している面も強いので「打上がりたる武道」との関係もそうした観点からみていく必要があるのではないか。そんなふうに考えたわけです。
そこで、日本歴史と国際社会との関わりを冊封を基本にして最初に概観してみたいと思います。
２） 中国の文献にみられる倭
日本は古くは倭といったわけですが、そのことが一番最初に出てきた本といいますと２０００年以上前のことを書いた『漢書地理誌』（前漢書）という中国の本なのですね。それから『後漢書東夷伝』、更に有名な『魏志倭人伝』、『倭王武の上表文』（５世紀）等になっていきます。実はこの倭王武の上表文に至るまでが、日本が中国から冊封された、つまり中国が皇帝の国で日本はいわばその家来である、ということを認めてきた最初の時代なわけです。
ですから、例の有名な金印なども、「漢の倭の奴の国『王』印」（あるいは「いと国王」印）となっています。現在の福岡の西の方にいた支配者に対して、中国が「お前を倭の奴の国王（あるいは「いと国王」）にしてあげるよ」と言ったということになるわけです。
あるいは魏志倭人伝の卑弥呼も「親魏倭王」という印をもらったと書いてあるわけです。その印はまだ出てきておりませんが。
こうして冊封されるということが、西暦でいえば５世紀まで続いてきました。その最後に位置するのが『倭王武の上表文』でして、岩波文庫からの引用ですが、「順帝の昇明２年、使を遣わして表を上る。曰く、『冊封は偏遠にして、藩を外に作（な）す。昔より祖禰（そでい）躬ら甲胃をつらぬき、山川を跋渉し、寧處に遑（いとま）あらず。東は毛人を征すること５５国、西は衆夷を服すること６６国」というふうに、私は中国皇帝のために、これほど東へ西へと、あちこちいうことをきかない者らを平らげてきましたよ、ということを日本の天皇は言っているわけなんですね。
また、「道百済を遙（へ）て船舫を装治す。而るに句驪無道にして図りて見呑を欲し、辺隸を掠抄し、虔劉（けんりゅう）して已まず」と書いてあります。要するに百済は良い。しかし高句麗はけしからんから一所懸命高句麗とも戦ったと書いてあります。
実は正にここに、「国際関係」が出ているのです。この時代は五世紀で、中国には三国時代の次の南北朝というものができました。それが隋によって統一されるまで、南の方で朝廷が何代も生起しました。その中の宋という南の国の皇帝に対して倭王武はこういう文書を送っているわけです。南と我が国は仲良くなれる。というのは、日本からみれば宋は、日本のそばにいる高句麗という敵の更に敵なので友達なんですね。そういうわけで「こういうふうに高句麗と戦いましたよ」ということが書いてあります。したがって、その結果として、「密かに自ら開府儀同三司を假し、其の餘は咸（み）な假授して、以って忠節を勤む」と。つまり、私は中国皇帝にこうやって忠節を励んできたんですよと言いましたので、「詔して武を使持節都督倭・新羅、任那・加羅・秦韓・慕韓六国諸軍事・安東大将軍・倭王に叙す」と。つまり「私は頑張った」と言ったおかげで中国皇帝から倭王に任ぜられました、というわけなんです。
五世紀の東アジア
この武というのが誰かということについては、一応通説的には雄略天皇であるということになっています。で、これが、中国から冊封された最後の、とりあえず最後の文章なんですね。それ以後日本は幸いにして島国なものですから、中国の家来になんかなっていられるかということで頑張りだしたわけです。
即ち、宋（六朝）が滅んで隋になって、西暦６０７年に遣隋使というのを送って、例のとおり有名な、「日いずるところの天子、書を日没するところの天子に致す」というふうに述べて、対等外交を主張したわけですね。その後隋が滅んで遣唐使、それも送った。ところが唐に楊貴妃の問題だの安史の乱だのが起き、お手本にしてもしょうがないということになりまして、遣唐使が廃止になった。それが西暦８９４年です。
以後、教科書では国風文化が盛んになったといわれていますが、いずれにしても廃止が国風文化の形成に大きな意味をもったことは間違いないでしょう。そうしますと、倭王武の上表文までは、つまり五世紀までは、我が国に対する中国の影響は非常に強く、その後も遣唐使の廃止までは相当に強かった。法制度でいいますと、近江令などを経て西暦７０１年の大宝律令、その後の養老律令等中国的な法律を日本風にアレンジして使いましょうという時代だったわけですね。
これらは、今の目から見ますと、皇帝が部下に命じている一種の通達でして、法律ではありません。ですから、行政組織内の秘密法典であり、「こうせよ」という命令ですから刑も1つです（目には目をと同じ）。
こういう「輸入品」は、はたして日本人の「身の丈」に合っていたか、専制君主から出ているので当然「身分」を前提にする不平等なもの、それでよいか。この視点が大切です。
３） 国風文化と実・情の時代
唐が滅びまして、五代十国の時代を間にはさんで、今度は宋の時代になっていきます（西暦９６０年）。これはさっきの宋とは違いまして別の宋、いわゆる北宋・南宋。元に最終的に滅ぼされてしまった宋との関係が、この平安末あたりから出てきます。最終的には鎌倉時代の途中で南宋は滅びますが。
この時代、中国との貿易は、いわゆる官貿易、つまり京都のいわば公家政権だけが日本でも中国でも「法的に認められた貿易」ができた。
つまり貿易をする人と場所（日本では博多）に限定があります。
しかし、徐々に力をつけてきた武士は、例えば『葉隠』の故郷佐賀県でいえば、今の神埼郡にかかわった平忠盛即ち清盛の父が私貿易を始め、神埼荘での収益を日宋貿易に使って大きくなったというようなことがあります（１１３３年の長承事件など）。鎌倉の北条氏も宋との貿易に力を入れている。あるいは、関東の千葉氏が頼朝から佐賀県の羊羹で有名な小城に領地をもらい、更に四国の北の方や伊賀のあたりを押えて外国と貿易をした。
日本の貿易相手港「寧波展」の図録（奈良国立博物館）
寧波にある「天一閣」は巨大な図書館
浙江省・紹興に展示された魯迅と藤野先生。このあたりは今も日本と関係が深い。
そんなわけで、この時代は武士も含めた東国の者が貿易にかかわり、１１９２年（１１８５年）に鎌倉幕府を開いた源頼朝は、のちに『御成敗式目』としてまとめられた関東の慣習法を規範としていた御家人層の支持により政権にまでつきました。
つまりは、自分たちで作った「身の丈」に合った仕組みで生きていこうとする日本の東のオリジナルな「日本の」武士たちが、西の京都の、中国法という「身分の法」を基盤とした律令政権との緊張（承久の乱など）の中で、支配権を握っていき、平等な法を作ったのです。
それは１２３７年の『御成敗式目』であり、仏教に裏付けられ、道理を基本にしたものでした（別途ブログ参照）。
式目制定の趣旨については、北条泰時が弟の重時に送った手紙がありますが、決して律令を否定はしないけれども、万人にわかるように、オープンに、道理をもって、律令を修正するものです。
いわば、「身の丈」を大切にする国風文化と仏教の「慈悲・情の時代」あるいは貿易の「実」益の時代が始まったといえると思います。
ちなみに、江戸時代の学者・伊藤梅宇は、その著書『見聞談叢』の中で、本州のおおさかの関より西（関西と言います）と東（関東と言います。今言われる関東は、箱根の坂の東・坂東です）との文化人類学的な違いを書いています。
この坂東の法体系が、鎌倉開府、そして元寇により東国武士が領西御家人となって西に下ることにより、全国に広がったのです。
左は律令と強いきずなを持つ『孝経』。右は坂東でできた『御成敗式目』の女人養子の部分。
こうして私貿易による国際的広がりと、日本独自の法体系が広がっていったところへ、室町時代になって再び中国の明による冊封が始まったわけです。即ち足利義満に対して「お前を日本国王にしてやるよ」という形になったわけですね。
では、義満はなぜ日本国王などというワンランク下の地位に立ったんだ！というわけですが、しかしこれには理由があるわけで、明という国では、皇帝が貿易を独占しているので、その独占している皇帝と、こちらも日本国王に封ぜられて貿易を独占することによって、つまり「勘合符」を受けることによって、将軍が利益を独占しようとしたといわれていますね。その意味では、やはり「実」利、「実」益を大事にする、「実と情」の時代は続いたといってよいでしょう。
そして以後、足利義持を除いたほとんどの足利将軍は日本国王になって、明による冊封を受け、かつその文化を取り入れてきました。後に、大内や細川から横取りはされましましたが。
ここまで「実」をわざとカッコ書きにしましたが、これは、『葉隠』の大事なキーワードです。というのは、山本常朝の著書『愚見集』の中に、鍋島藩祖直茂の言として、「私は神様にお祈りするとき［実の心おこり候ように］と祈るのだ」との言葉があるからです。戦国時代の九州を生き抜き、最後の肥前の勝利者となった直茂には、形式とか家柄よりも「実の心」こそが重要であった、というわけでしょう。
当時の武将として、具体的には越前の朝倉孝景は、「万匹の刀１本より百匹の槍百本の方が役に立つ」と言いました。「名刀１本よりなまくらでも槍百本の方が効果的」というわけです。伊達政宗もしばしば「実」と言っています。
応仁の乱の立役者、山名宗全が「例より時」こそ大切と喝破したのに通じるところがあります。これらの「実」や「時」といった実質重視の姿勢こそ中世武士道の真骨頂なのです。歌舞伎の山名宗全像などにまどわされてはいけません。
『海東諸国記』韓国の世宗大王の家来申叔舟が書いた、日本、韓国、琉球についての歴史書。極めて興味深い情報が。
４） 明の遺制の本格的移入
で、その前の１３６８年に塞外民族である元を追い払い、明を始めたのは朱元璋という人ですが、この人は豊臣秀吉と織田信長と徳川家康とを合わせたような人物だという人もいるんですね。破れ乞食というか、そういう者から身を起こして皇帝にまでのぼった人で、そのため金儲けに走る商人が大嫌いだったらしい。それで例の士農工商という考えを特にバンと打ち立てました。で、そのバックに中国の国是「儒教」をすえたというわけなんです。つまり一種の国粋主義です。
こうして、江戸時代の日本の士農工商というもの、これは明の受け売りであると思います。
明人の孫で赤穂浪士・武林唯七の記事（『赤穂四十七士伝』）
なぜ受け売りになったのかは、そんな明の滅亡が関係しています。江戸時代初期の１６４４年、明の崇禎帝は農民軍の反乱で自殺に追い込まれ、そのあとを継ごうとした一族も、清のためにどんどん南に追い詰められて遂に滅亡してしまいます（１６８３年）。それとともに、明からいろんな人がやってくるわけです。代表的な人が水戸に来た朱舜水という儒教の学者。京都の黄檗山万福寺の隠元もその１人とも言えます。その他いろんな人が各地の殿様のところにやってきた。佐賀の鍋島藩にも来ました。ですから各地の殿様のお墓や寺をみると、黄檗宗のものが非常に多い。亀趺という亀に似た贔屓（ひいき）という動物の上に位牌のようなものが乗ったような形の中国式の墓が。新らしい外来文化である明の文化即ち黄檗文化に、みんなが憧れたんですね。
満州族が入関した山海関
これを外交的にみますと、江戸時代、徳川幕府は清による冊封を受入れませんでした。それは塞外民族として、明こそ正当と思っていたのです。ですから中国との正式の国交がないわけですね。正式の国交がないということは法的な意味での国交がない。そのため日本では、江戸時代における中国との交流あるいは中国からの文化の移入を不当に教科書に載せていません。しかし実際は今の台湾との関係に比べものにならないくらい、特に明の遺制の本格的移入には大きな意義があるのです。
台湾西部を支配していたオランダの城「ゼーランディア城」の城壁
鄭成功らの活躍を描く『鄭氏紀事』
鄭成功像（母は日本人・田川氏）
鄭成功が台湾からオランダを追い出した台南の赤崁楼。
５） 中国の影響の具体例
この博物館のあちこちに強調してありますが、例えば目に見えるものとしてみれば土木・天文。佐賀にある石井樋という河川施設のようなもの。『葉隠』にも出てくる成富兵庫茂安が造ったという治水の仕組み。あれも中国にそっくりそのままがあります（はるかに大きな四川省の都江堰）。あるいは天文関係でいうと、台形の山を築いて上に天文台を造るんですが、それが各藩にあって、例えば会津若松に行きますと、藩校日新館にある。江戸にもいくつもあった。それとそっくりの規模の大きなのが今も北京の観象台として残っています。これは元の時代からのものです。
天文の本『授時暦図解』。授時暦は元時代のもの
実は経度が中国と異なる日本では、「あくまでも中国を参考にしながらも」日本独自の暦を作る必要があり、以下に述べるとおりの一種の国粋主義の発現として、渋川春海などによりこうした天文台が作られました。この「あくまでも中国を参考にしながらも」つまり中国を基準としながら、というのが、これからの
話しのミソです。
北京の国子監街。日本の湯島と全く同じく、学校と孔子廟。以下の『六諭』もここから
そして目にみえないものとして大切なものが、儒教、あるいはその根本にある大義名分論だと思います。
金、元、清などの異民族に長い間圧迫されてきた中国では、この数百年の間に先に述べた一種の国粋主義ともいえる大義名分論が醸成され、南北朝時代や徳川初期の日本にも極めて大きな影響を与えました。
有徳公（吉宗）が室鳩巣に書かせた道徳の本『六諭衍義大意』
明の太祖・朱元璋の『六諭』を基にでき上った寺子屋の教訓書。日本の修身に多大な影響を与えました。
６） 大君制度とデマルカシオン
では、徳川幕府の将軍が中国から冊封されないとなるとどうなるかというと、将軍は一種の皇帝になりたい。しかし日本には天皇という制度がある。そうすると、自分が、徳川将軍が皇帝になるわけにはいかない。で、どうしたかといいますと、徳川将軍は大君（たいくん）というものになったわけです。幕末のイギリス公使オールコックという人が「大君の都」という有名な本を書いていますね。この大君になることによって、徳川将軍は、実質的な皇帝になるわけです。皇帝とは称せない、天皇とも言えない。そこで大君と称して周囲、例えば琉球を冊封します。即ち琉球「王」だと。こうして早くいえば明と同じように、朝貢させて貿易をすることを行ったんですね。オランダやアイヌに対しても同様です。
なお、このことは、西洋史を含めた世界史全体の視点から見るべきです。というのは、１５２９年、ポルトガルとイスパニアは、１４９４年に成立していたトルデシリャス条約に加えてサラゴサ条約を結び、デマルカシオン（世界分割）を完成させました。これは、地球をスイカを割るようにタテ割りにしたいわば列強による地域分割（というより、正に世界分割）のはしりです。世界史でも習いますよね。
私は、この分割線が日本の真上を通っていたことが重要であると思います。というのは、この線を境として、西の九州にはポルトガル、オランダ、それらの後継者イギリスらが跳梁跋扈し、東の仙台の伊達政宗は、イスパニアとの交渉に熱心でした。ですから、これを放置していたのでは、日本の両端に位置する大名が、日本を分断する恐れがありました。特に、現代のような「国民国家」という観念が乏しかった当時はなおさらです。
そのため大君制度というものには、武力の総元締めである将軍が、東照宮に代表される人工施設等を使って巨大な専制権力を確立し、日本の東西分裂を回避するという防衛的意味もあったのではないかと思うのです。
イギリスの外交官ジョージ・サンソム氏も似たようなことを言われていたかと。
現代の日本の歴史教育における「鎖国」の意義についは、この世界分割の視点が欠けています。ちょうど日本と似た経度に位置する台湾の歴史にも関係しますし、フィリピンやモルッカ諸島などについても、ポルトガルかイスパニアかで、帰属がもめたのです。
日本がサラゴサ条約の「線上」にあった、という視点は極めて大切です。
スペイン サラゴサ（ヌエストラ・セニョーラ・デル聖堂）
２．『葉隠』の「上方風の打上がりたる武道」批判
１） 「上方風」武士道の発生
ここからやっと『葉隠』に入っていくのです。というのは、こうして明が滅亡して中国の色々なものが本格的にわが国に入ってくる一方、明のあとを継いだ清は、１６００年代（半ば）から１７００年代にかけて康煕帝など中国（といっても満州族支配で）の最高の時期を迎えるわけですね。で、日本もそれに負けてはいられなくて、上記のとおり、日光東照宮のようなゴテゴテの建物を建て、家康を東照神君という神様にして中国に対抗しました。
で、その思想的バックボーンとして、ちょうど明の遺臣により日本に入ってくるのが儒教の思想なんですね。中世では仏教的なものが基礎にあって、儒教はあくまでも僧の教養だったんですが、このころから法制度としてドンと入ってくる。林羅山がその典型です。で、そこで「上方風の打上がりたる武道」と、葉隠から批判されるような日本的儒教をバックボーンにした統治の原理としての武士道が生まれたのです。
このことは、佐賀藩も同じで、三代藩主綱茂は、聖堂を建てたり将軍綱吉に儒
教の講義をしたほどのいわば儒教マニアです。
綱茂の死に際し、その遺言にしたがって、藩主の葬式を本来の曹洞宗ではなく、黄檗宗で行おうとして大もめにもめたこともありました。
そして、その黄檗僧を追い出し、本来の曹洞宗での葬式を強行したのが山本常朝とその仲間だったのです。
つまり『葉隠』は、世の中が滔々と「上方風」つまり儒教風に変わっていくことに対して、仏教をバックに据えた中世武士道こそがよいものであると異を唱えた書であるということができます。
では、上方風武士道とはどんなものなのでしょうか。
「（続）武士道とは何か」に続きます