葉隠の諸相 「英彦山と葉隠」
嘉 村 孝
『葉隠』の中には、鍋島家のルーツについて語られたところがありますが、二説あって、一つは武蔵から来た武藤氏が、太宰の少弐に補され、その少弐氏の特に教頼から別れたとする説。近江の佐々木源氏から別れたとする説などが有力です。いずれにしても初代勝茂でさえ本当のところはよくわからなかったようです。
いずれにしても、戦国時代初期までは、現在の佐賀市西郊の鍋島に本拠を持つ土豪的な存在だったのでしょう。鍋島地区の「御館の森（みたちのもり）」には五輪塔があったり、祖先長岡経秀が今の京都府長岡京市から肥前に下向し、館を構えたところ、といった説明がなされています。その近くの観音寺には明治になって高伝寺に移すことのなかった石塔などが残っています。
しかして、鍋島直茂のおじいさんに当たる清久という人が、大分県と福岡県との境にある修験道の霊地英彦山を尊崇し、そこに毎年のように通っていたことから、遂に思いが叶い、事実上の肥前の国主になることができました。彼は雪の降る英彦山で崖の上から転げ落ち、偶然手にした仏像を大切にしたので肥前の国主になれた、といった奇譚があります。
そのため鍋島家は江戸時代を通じて英彦山を崇め、初代藩主勝茂は英彦山に現在も残る国の重要文化財、銅（かね）の鳥居を残しています。また二代藩主光茂も石の鳥居と共に自筆の願文を奉呈しています（聞き書き五）。
こうして英彦山と鍋島家とは以後極めて大きな関係をもち、現在も英彦山に行きますと、鍋島の紋・杏葉の形をした遺品などが、唯一残った山伏の坊に残されています。そちらは早田さんという方が守っておられて、伺うと、正に佐賀から来たということで大歓迎です。
領民の参拝も多く、それを取りまとめていたのが本庄江のほとりにある徳善院でした（聞き書き四など）。この寺は今もその環濠集落というか、一種の砦の形をよく残しています。
その昔、明治維新の前は全部で一二の子院を持ち、うち六は妻帯した山伏の坊で、残りはお坊さんの住むお寺だったようです。現在も寺ではありますが、鳥居や狛犬を有しており、正に神仏混淆です。西側には英彦山を祀った部分もあります。最近行ってみたところ、建物が新築されたので以前とは変わってしまったのかもしれませんが。
しかし、最も大きく変わったのは、明治初期の神仏分離令によって英彦山が神社となり、徳善院が真言宗の寺となって両者の関係がなくなったことでした。もともと山本常朝は「徳善院と高伝寺と万部島の三箇所を特に大切にするように」と『愚見集』に書き残しているのですが。
明治初期の神仏分離令と戦後の農地解放がお寺にダブルパンチをあびせたのです。せっかく鍋島光茂が寄進していた立派な山門も昭和三一年に解体されてしまいました。いずれにしても、江戸時代までの徳善院は、お寺と神社とがいわば混じった神仏混淆の極めて広い思想を表現した所だったということでしょう。
一方の英彦山の方も、多分千を超えると思われた山伏の坊は、上記の一軒を除いて全て取り払われて神社となり、小倉の小笠原家の殿様が寄進したお堂も奉幣殿となって神社の舎殿になってしまいました。
元はと言えばこの英彦山の山伏は、その小笠原藩と敵対して長州とくっつき、いわば明治維新の一つの原動力になったのですが、結局、維新が完成してみれば自分の本質でもある神仏習合という部分が全部破壊されて神社になってしまったというわけです。この辺りはもう一度神仏混淆というものも考えてみる必要があるように思います。
私が小学校に上がる前、当時衆議院議員で、真崎甚三郎大将の弟である海軍少将であった真崎勝次先生にお会いしたことがありましたが、この真崎さんの残された『隠された真相』にはこんなことが書いてあります。「日本は、民族の団結の神道と、仏教が調和したから良かったわけです。 聖徳太子の聡明な計らいで、平安朝時代の名僧、空海上人や伝教大師のお骨折りで、両部神道や本地垂迹の説など称えられて、神仏が調和されて血の文化を本とする神道と、智慧を本質とする仏教が相提携して差別観の長所を生かしつつ、その短所を補って差別即ち平等、平等即ち差別の正しい人生観に乗って日本は発達してきたわけであります」と。このあたり、お正月にあたって考えてみたいところです。
